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    (朱熹)小学全文.doc

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    (朱熹)小学全文.doc

    朱熹小学序古者小学,敎人以洒扫,应对,进退之节;爱亲,敬长,隆师,亲友之道。皆所以为修身,齐家,治国,平天下之本,而必使其讲而习之于幼穉之时。欲其习与智长,化与心成,而无扞格不胜之患也。今其全书虽不可见而杂出于传记者亦多。读者往往直以古今异宣,而莫之行。殊不知,其无古今之异者,固未始不可行也。今颇搜辑,以为此书,授之童蒙资其讲习。庶几有补于风化之万一云尔。淳煕丁未三月朔旦,晦庵题小学题辞元亨利贞天道之常,仁义礼智人性之纲。凡此厥初无有不善,蔼然四端,随感而见。爱亲敬兄,忠君弟长,是曰秉彛。有顺无强。惟圣性者,浩浩其天,不加毫末万善足焉。众人蚩蚩,物欲交蔽,乃颓其纲安此暴弃。惟圣斯恻,建学立师,以培其根,以达其支。小学之方,洒扫应对,入孝,出恭,动罔或悖,行有余力,诵诗读书,咏歌舞蹈,思罔或逾。穷理修身斯学之大,明命赫然罔有内外。德崇业广,乃复其初。昔非不足,今岂有余。世远人亡,经残敎弛,蒙养弗端,长益浮靡,郷无善俗,世乏良材,利欲纷挐,异言喧豗。幸兹秉彛极天罔坠。爰辑旧闻庶觉来裔。嗟嗟小子,敬受此书。匪我言耄。惟圣之谟。小学内篇立教第一子思子曰,天命之谓性,率性之谓道,修道之谓敎。则天明,遵圣法,述此篇,俾为师者知所以敎,而弟子知所以学。立教1列女传曰,古者妇人妊子寝不侧,坐不边,立不跸,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不视邪色,耳不听淫声。夜则令瞽诵诗,道正事。瞽盲者,乐官也。如此则生子,形容端正,才德过人矣。言妊子之时,必愼所感。感于善则善,感于恶则恶也。立教2内则曰,凡生子,择于诸母与可者,必求其宽裕慈惠温良恭敬,愼而寡言者,使为子师。诸母,众妾也。可者,傅御之属也。子师,敎示以善道者。司马温公曰,子始生,求乳母必择良家妇人稍温谨者。乳母不良非惟败乱家法,兼令所饲之子性行亦类之。子能食食,敎以右手。能言男唯女兪。兪,然也。温公曰,子能言,敎之自名及唱喏万安置。稍有知则敎之以恭敬尊长。有不识尊卑长幼者,则严诃禁之注曰,古有胎敎。况于已生,子始生未有知。固举以礼。况于已有知。孔子曰,幼成若天性,习惯如自然。颜氏家训曰,敎妇初来,敎儿婴孩。故在谨其始,此其理也。若夫子之初生也,使之不知尊卑长幼之礼,遂至侮詈父母,驱击兄姊。父母不知诃禁,反笑而奬之彼旣未辨,好恶谓礼当然,及其旣长,习已成,性乃怒,而禁之不可复制。于是父嫉其子,子怨其父,残忍悖逆无所不至。此盖父母无深识远虑,不能防微杜渐,溺于小滋,养成其恶故也。男鞶革,女鞶丝。鞶,小嚢,盛帨巾者。男用韦,女用缯帛。六年敎之数与方名。数谓一十百千万。方名谓东西南北。温公曰,始习书字。七年男女不同席,不共食。蚤其别也。温公曰,始诵孝经论语,次及诸经。八年出入门戸,及卽席飮食,必后长者。始敎之让。示以廉耻。九年敎之数日。朔望与六甲也。温公曰,始为之讲解使晓义理。十年出就外传,居宿于外,外传敎学之师也。十年以后有学无敎。学书计。书谓六书。计谓九数。衣不帛襦袴。不用帛为襦袴。太温伤阴气也。礼帅初。帅,循也。行礼动作皆遵习先日所为。朝夕学幼仪,言从朝至夕,学幼少奉事长者之仪。请肄简谅。肄,习也。简,书篇数也。谅,言语信实也。请肄,请于长者习学之也。温公曰,自是以往,可以博观群书。然必择其精要者而诵之。如礼记则学记大学中庸乐记之类。其异端非圣贤之书,傅宜禁之。勿使妄观,以惑乱其志。观书皆通,始可学文辞。十有三年学乐诵诗舞勺。乐谓六乐之器。勺,钥也。舞钥文舞也。成童舞象学射御。成童,十五以上。舞象,武舞也。谓用干戈之小舞也。射谓五射。御谓五御。二十而冠,始学礼。可以衣裘帛。舞大夏,冠,加冠也。礼谓五礼。二十,成人血气强盛,可衣衣裘。大夏,禹乐。乐之文武备者也。惇行孝弟,博学不敎,内而不出。广博学问不可为师敎人。蕴蓄其德,在内而不可出言为人谋虑。三十而有室,始理男事。博学无方,孙友视志。室,犹妻也。男事受田给政役也。方,犹常也。至此学,无常。在志所好也。四十始仕,方物出谋发虑。道合则服从,不可则去。物,犹事也。方物出谋,则谋不过物。方物发虑,则虑不过物。五十命为大夫,服官政。统一官之政也。七十致事。致其事于君而告老。女子,温公曰,女子六歳始习女工之小者。七歳诵孝经论语,九歳讲解孝经论语及列女传女诫之类,略晓大意。注曰,古之贤女无不观图史以自鉴。如曹大家之徒,皆精通经术论议明正。今人或敎女子以作歌诗执俗乐。殊非所宜也。伊川程先生曰,先夫人侯氏七八歳时诵古诗。曰,女子不夜出。夜出秉明烛。自是日暮则不复出房合。旣长好文而不为词章。见世之妇女以文章笔札傅于人者,则深以为非。安定胡先生曰,郑卫之音导淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恒居内也。姆敎婉娩听从。姆,女师也。婉谓言语。娩谓容貌。温公曰,柔顺貌。执麻枲,治丝茧,织纴组紃,学女事以共衣服。纴谓缯帛。组紃倶绦也。薄阔为组,似绳为紃。温公曰,蚕桑织绩裁缝及为飮膳,不惟正是妇人之职,兼欲使之知衣食所来之艰难,不敢恣为奢丽。至于纂组华巧之物,亦不必习也。观于祭祀,纳酒浆笾豆葅醢,礼相助奠。当及女时而知也。纳谓置酒浆笾豆葅醢之等于座。礼相助奠谓以礼相长者之事,而助其馈奠。十有五年而筓。筓,今簪也。此谓应年许嫁者。女子许嫁而筓,字之。未许嫁,则二十而筓。二十而嫁。有故,二十三年而嫁。故谓父母之丧。聘则为妻,奔则为妾。聘,问也。妻之言,齐也。以礼见问,则得与夫敌体。妾之言,接也。言得接见于君子,不得与之敌体也。立教3曲礼曰,幼子常视毋诳。小未有知。常示以正事。不宜示以欺诳。立必正方,不倾听。立必正向一方,不得倾头属听左右。习其自端正也。立教4学记曰,古之敎者家有塾,党有庠,术有序,国有学。术,读为遂。门侧之堂谓之塾。古者二十五家为闾。闾共一巷。巷首有门。门边有塾。里中之老有道德者,为左右师坐于两塾。民在家之时,朝夕出入恒受敎于塾。五百家为党,万二千五百家为遂。遂,在远郊之外。国谓天子所都及诸侯国中。立教5孟子曰,人之有道也,饱食暖衣,逸居而无敎,则近于禽兽。人之有道,言其皆有秉彛之性也。圣人有忧之使契为司徒,敎以人伦。父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。圣人谓尧舜。契,臣名。司徒,官名。伦,序也。敎以人伦,亦因其固有者,而导之耳。书曰,天叙有典。勑我五典五惇哉。此之谓也。立教6舜命契曰,百姓不亲,五品不逊。舜,虞帝名。五品谓父子君臣夫妇长幼朋友。逊,顺也。汝作司徒,敬敷五敎在宽。五敎谓父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。敷此五敎,以敬为主,而以宽济之。命夔曰,命汝典乐。敎冑子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。夔,舜臣名。冑,长也。冑子谓天子以下至卿大夫嫡子。直失太严,故令温。宽失缓慢,故令栗。刚失入虐,简失入傲,故敎之以防其失。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐无相夺伦,人以和。声谓五声。宫商角征羽。律谓六律六吕。黄钟太蔟姑洗蕤宾夷则无射为六律,大吕应钟南吕林钟仲吕夹钟为六吕。八音谓金石丝竹匏土革木。金,钟镈也。石,磬也。丝,琴瑟也。竹,管箫也。匏,笙也。土,埙也。革,鼗皷也。木,柷敔也。诗言志以导之,歌咏其义以长其言。五声依附长言而为之。其声未和,乃用律吕调和之,使应于节奏。八音能谐理不错夺,则人咸和。立教7周礼,大司徒以郷三物敎万民,而宾兴之。物,犹事也。兴,犹举也。三事敎成,郷大夫举其贤者能者,以飮酒之礼宾客之。旣则献其书于王。一曰,六德。知仁圣义忠和。知谓明于事。仁谓爱人以及物。圣谓通而先识。义谓能断时宜。忠谓言以中心。和谓不刚不柔。二曰,六行。孝友睦婣任恤。孝谓善事父母。友谓善于兄弟。睦谓亲于九族。婣谓亲于外亲。任谓信于友道。恤谓振于忧贫。三曰,六艺。礼乐射御书数。礼谓五礼。吉凶宾军嘉也。乐谓六乐。云门大咸大诏大夏大濩大武。射谓五射。一曰,白矢。矢贯侯过,见其镞白也。二曰,参连。前放一矢,后三矢连续而去也。三曰,剡注。谓羽头高镞低而去,剡剡然也。四曰,襄尺。谓臣与君射不与君并立,襄君一尺而退也。五曰,井仪。谓四矢贯侯如井之容仪也。御谓五御。一曰,呜和鸾。和在式,鸾在衡。升车则马动。马动则鸾鸣。鸾鸣则和应也。二曰,遂水曲。谓御车随遂水势之屈曲,而不坠水也。三曰,过君表。谓若毛诗传云,褐缠旃以为门,裘缠质以为褹,间容握,驱而入击则不得入。君表卽褐缠旃也。四曰,舞交衢。衢,道也。谓御车在交道,车旋应于舞节。五曰,逐禽左。谓御驱逆之车,逆驱禽兽,使左当人君,以射之也。书谓六书。一曰,象形。谓日月之类。象日月形体而为之。二曰,会意。谓武信之类。人言为信。止戈为武。会合人意也。三曰,转注。谓考老之类。建类一首,文意相受,左右相注。四曰,处事。谓上下之类。人在一上为上,人在一下为下。各有其处事,得其宜。故曰处事。五曰,假借。谓令长之类。一字两用也。六曰,谐声。谓形声一也。如江河之类,皆以水为形,以工可为声也。数谓九数。一曰,方田以御田畴界域。二曰,粟布以御交质变易。三曰,衰分以御贵贱廪税。四曰,少广以御积羃方圆。五曰,商功以御功程积实。六曰,均输以御远近劳费。七曰,盈肭以御隐杂互见。八曰,方程以御错揉正负。九曰,勾股御高深广远。以郷八刑纠万民。纠,割察也。谓察取郷中八种之过,而断割其罪也。一曰,不孝之刑。二曰,不睦之刑。三曰,不婣之刑。四曰,不弟之刑。不弟谓不敬师长。五曰,不任之刑。六曰,不恤之刑。七曰,造言之刑。讹言惑众。八曰,乱民之刑。乱名改作,执左道,以乱政也。立教8王制曰,乐正崇四术立四敎。乐正,乐官之长。掌国子之敎。崇,高也。高尙其术以作敎也。四术,诗书礼乐。四敎,春夏秋冬。顺先王诗书礼乐以造士。顺,依也。造,成也。依此四术而敎,以成是士也。春秋敎以礼乐,冬夏敎以诗书。春夏,阳也。诗乐者声。声亦阳也。秋冬,阴也。书礼者事。事亦阴也。立教9弟子职曰,先生施敎,弟子是则。温恭自虚,所受是极。必虚其心,然后能有所容。极谓尽其本原也。见善从之,闻义则服。温柔孝弟毋骄恃力。骄而恃力则羝羊触藩。志无虚邪,虚谓虚伪。行必正直游居有常。必就有德。颜色整齐,中心必式。式,法也。夙兴夜寐,衣带必饬,朝益暮习,小心翼翼。一此不懈。是谓学则。立教10孔子曰,弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力则以学文。谨,行谨。信,言信。泛,广也。众,众人。亲,近也。仁谓仁者。余力犹言暇日。以,用也。文谓诗书六艺之文。立教11兴于诗,兴,起也。诗,因人情之邪正以示劝惩。其言易晓,而讽咏之间又有以感发而入于人心。故习于诗,则其志意油然有所兴起,而去恶从善,自不能已。立于礼,礼以恭敬辞让为本,而有节文度数之详。不可以毫髪僭差也。故习于礼则德性坚定,而得所以自处之正位。成于乐。乐有五声六律八音之节,而其声气之和至与天地相应。故习于乐则有以存养其善心,以至于义精仁熟,而自和顺于道德。伊川先生曰,天下之英才不为少矣。只为道不明于天下。故不得有所成就。且古者兴于诗,立于礼,成于乐。如今人怎生会得。古人之于诗,如今人歌曲一般。虽闾巷草野童稚,皆习闻其说而晓其义。故能兴起于诗。后世老师宿儒尙不能晓其义,怎生责得学者。是不得兴于诗也。古礼旣废人伦不明。以至于治家皆无法度。是不得立于礼也。古人有歌咏,以养其情性,声音以养其耳目,舞蹈以养其血脉。今皆无之。是不得成于乐也。古之成材也易,今之成材也难。立教12乐记曰,礼乐不可斯须去身。言礼乐是治身之具,不可斯须去离于身也。立教13子夏曰,贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。子夏,孔子弟子。姓,卜。名,商。贤人之贤而易其好色之心,好善有诚也。致犹委也。委致其身,谓不有其身也。人之所以为学大要,不过求欲能是四者。故如是之人,虽或以为未尝学,而子夏必以为已学也。明伦第二孟子曰,设为庠序学校,以敎之。皆所以明人伦也。稽圣经,订贤传,述此篇,以训蒙士。明伦1内则曰,子事父母,温公曰,孙事祖父母同。鸡初鸣咸盥,漱,咸,皆也。盥谓盥手。漱谓漱口。栉,縰,筓,总,栉,梳也。縰,黑缯,韬髪而结之也。筓者横施于髻中以固髻也。总,裂綀缯以束髪也。拂髦,拂谓振去尘也。髦,用髪为之。象幼时鬌。冠緌缨,缨者结之颔下以固冠。结之余者散而下垂。谓之緌。温公曰,今用帽子。端,韠,绅,玄端,士服也。庶人,深衣。韠,蔽膝也。以韦为之。与裳同色。上繋之革带。绅,大带也。温公曰,今用衫带。搢笏,搢犹扱也。扱笏于绅。笏,所以记事也。左右佩用,纷帨刀砺觽燧之属。备尊者使令也。偪,屦,着綦。偪,行滕也。綦,屦繋也。屦头施繋以为行戒。妇事舅姑如事父母,温公曰,孙妇亦同。鸡初鸣咸盥,漱,栉,縰,筓,总,衣,绅,温公曰,今用冠子背子。左右佩用,衿缨,綦屦。衿犹结也。妇人有缨示繋属也。以适父母舅姑之所。及所,下气,怡声,问衣燠寒疾痛苛痒,而敬抑掻之。怡,悦也。苛,疥也。抑,按也。掻,摩也。温公曰,丈夫唱喏,妇人道万。问侍者夜来安否如何,侍者曰安,乃退。其或不安节则侍者以告。此卽礼之晨省也。颜之推曰,父子之严不可以狎,骨肉之爱不可以简。简则慈孝不接,狎则怠慢生焉。由命士以上父子异宫。此不狎之道也。抑掻痒痛,悬衾箧枕。此不简之敎也。出入则或先或后,而敬扶持之。先后,随时便也。进盥,少者奉盘,长者奉水,请沃盥。盥卒授巾。盘,承盥水者。巾,以帨手。问所欲而敬进之,柔色以温之。父母舅姑必尝之而后退。所欲,如饘酏酒醴。飮食之类。温,藉也。承尊者必和颜色。温公曰,父母舅姑起,子供药物,妇具晨羞。尊长举箸子妇乃各退就食。注曰,药物乃关身之切务,人子当亲自检校调煮供进。不可但委奴仆。脱若有误卽其祸不测。晨羞,俗谓点心。易曰,在中馈。诗曰,惟酒食。是议。凡烹调飮膳妇人之职也。近年妇女骄倨皆不肯。入庖厨今纵不亲执刀匕,亦当检校监视,务令淸洁。男女未冠筓者,鸡初鸣咸盥,漱,栉,縰,拂髦,总角,衿缨,皆佩容臭,昧爽而朝,总角,収髪结之。容臭,香物也。以缨佩之。为迫尊者给小使也。昧爽,后成人也。问何食飮矣。若已食则退。若未食,则佐长者视具。具,馔也。明伦2凡内外, 此总论子妇之外,仆隶之等。 鸡初鸣咸盥,漱,衣服,敛枕簟,洒扫室堂及庭,布席,各从其事。明伦3父母舅姑将坐,奉席请何郷。将衽,长者奉席请何趾。 衽,卧席也。将衽谓更卧处。顺长者所安也。小者执床与坐,御者举几敛席与簟,县衾箧枕,敛簟而襡之。 早旦亲起,侍御之人举几以进使凭之。箧谓以箧贮之。襡谓以襡韬之。须卧且铺之也。父母舅姑之衣衾簟席枕几不传。杖屦祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非馂莫敢用。与恒食飮,非馂莫之敢飮食。传,移也。杖屦,服御之重者。弥须恭敬。勿敢迫近也。敦,今杯盂也。牟,土釜也。今以木为器象土釜之形。巵,酒器也。匜,盛酒浆之器。馂,食尊者余也。与,及也。恒,常也。旦夕之常食也。明伦4在父母舅姑之所有命之,应唯敬对。进退周旋愼齐,升降出入揖游。 齐,庄也。揖,抑也。游,扬也。不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚睇视,不敢唾洟。寒不敢袭,痒不敢掻,不有敬事,不敢袒裼,不渉不撅。睇,倾视也。袭谓重衣。撅,掲衣也。不因渉水,不敢掲衣。 亵衣衾不见里。父母唾洟不见。 见里为其可秽。唾洟辄刷去之。冠带垢和灰请漱,衣裳垢和灰请澣。 和,渍也。手曰漱,足曰澣。 衣裳绽裂纫箴请补缀。 绽犹解也。 少事长,贱事贵,共帅时。共犹皆也。帅,循也。时,是也。言礼皆如此。明伦5曲礼曰,凡为人子之礼,冬温而夏淸,昏定而晨省。 定,安其床衽也。省,问其安否如何。 温公曰,父母舅姑将寝,则安置而退。丈夫唱喏,妇人道安置。此卽礼之昏定也。 出必告,反必面。告与面同。反言面者,从外来。宜知亲之颜色安否。 所游必有常,所习必有业。 缘亲之意,欲知之。 恒言不称老。广敬也。老,是尊称。称老是自尊。明伦6礼记曰,孝子之有深爱者必有和气。有和气者必有愉色。有愉色者必有婉容。 爱根于心。故其发见于外如此。孝子如执玉,如奉盈,洞洞属属然如弗胜,如将失之。 洞洞,质悫貌。属属,专一貌。上言爱,此言敬。故曰,爱敬尽于事亲。严威俨恪非所以事亲也。 严谓严肃。威谓威重。俨谓俨正。恪谓恪敬。言四者容貌非事亲之体。事亲当和顺卑柔。明伦7曲礼曰,凡为人子者,居不主奥。 室中西南隅谓之奥。奥,尊者所居。不敢当尊处也。 坐不中席。一席四人,席端为上。非惟不可上,亦不可中。或曰,共坐则席端为上。独坐则席中为尊。故卑者坐不得居中也。 行不中道。尊者当正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。 立不中门。 门中有闑。两旁有枨。中门谓枨闑之中。尊者所行也。 温公曰,有宾客不敢坐于正厅。无书院则坐于厅之傍侧。升降不由东阶。上下马不当厅。凡事不敢自拟于其父。 食飨不为槩。槩,量也。不制待宾客,馔具之限量多少也。 祭祀不为尸。 尸,代尊者之处。为其失子道。然则尸卜筮无父者。 听于无声,视于无形。恒若亲之将有敎使然。 不登高,不临深。不苟訾,不苟笑。 为其近危辱也。人之情不欲见毁訾。不欲见笑。明伦8孔子曰,父母在不远游。游必有方。远游则去亲远,而为日久。定省旷而音问疎。不惟己之思亲不置,亦恐亲之念我不忘也。游必有方,如已告云诣甲,则不敢更诣乙,欲亲必知己之所在而无忧,召己则必至而无失也。子能以父母之心为心则孝矣。明伦9曲礼曰,父母存,不许友以死。 为忘亲也。死谓相卫。非报仇雠也。明伦10礼记曰,父母在不敢有其身,不敢私其财。示民有上下也。 有犹专也。身及财,皆当统于父母。 父母在馈献不及车马。示民不敢专也。车马,物之重者。明伦11内则曰,子妇孝者敬者,父母舅姑之命,勿逆,勿怠。 恃其孝敬之爱,或则违解。 若飮食之,虽不耆必尝而待。言尊者以飮食与己,己虽不耆必且尝之,而待尊者后命令己去之而后去之。 加之衣服,虽不欲必服而待。 待后命而藏去之。加之事人代之,己虽不欲姑与之,而姑使之而后复之。姑,且也。尊者使人代己,己虽不欲其妨己业,且与代己者为之,待其休解而后复。本事业于己身,远怼怨于劳事也。明伦12子妇无私货,无私畜,无私器。不敢私假,不敢私与。 家事统于尊也。 温公曰,俸禄及田宅所入,尽归之父母舅姑,当用则请而用之。妇或赐之飮食衣服布帛佩帨茝兰,则受而献诸舅姑。舅姑受之,则喜如新受赐。 或赐之谓私亲兄弟。若反赐之则辞。不得命如更受赐,藏以待乏。 不得命,不见许也。待乏,待舅姑之乏也。 妇若有私亲兄弟将与之,则必复请其故,赐而后与之。温公曰,夫人子之身,父母之身也。身且不敢自有,况敢有私财乎。若父子异财互相假借,则是有子富而父母贫者,父母饥而子饱者。贾谊所谓借父耰鉏虑有德色,母取箕箒,立而谇语,不孝不义孰甚于此。明伦13曲礼曰,父召无诺,先生召无诺,唯而起。 应辞。唯,恭于诺。称诺则似宽缓骄慢。明伦14士相见礼曰,凡与大人言,始视面,中视抱,卒视面。毋改。众皆若是。视面,谓观其颜色可传言未也。视抱,容其思之且为敬也。卒视面,察其纳己言与否也。毋改,谓答应之间,当正容体以待,毋自变动。嫌解惰也。众谓同在此者。若父则游目。毋上于面。毋下于带。若不言立,则视足。坐则视膝。 子于父,主孝不主敬。所视广也。不言则伺其行起而已。明伦15礼记曰,父命呼唯而不诺。手执业则投之,食在口则吐之,走而不趋。主敬也。命呼,为父命所呼。急趋父命,故投业吐食。趋,疾趋也。急走往而不暇疾趋也。 亲老出不易方,复不过时。不可以忧父母也。易方,为其不信己所处也。复,反也。 亲癠色容不盛。此孝子疏节也。 癠,病也。疏节,言未足为至孝也。父没而不能读父之书。手泽存焉尔。母没而杯圏不能飮焉。口泽之气存焉尔。孝子见亲之器物,哀恻不忍用也。圏,屈木为之。谓巵匜之属也。明伦16内则曰,父母有婢子若庶子庶孙甚爱之,虽父母没,没身敬之不衰。子有二妾,父母爱一人焉,子爱一人焉,由衣服飮食,由执事,毋敢视父母所爱。虽父母没不衰。由,自也。明伦17子甚宜其妻,父母不说出。子不宜其妻,父母曰是善事我,子行夫妇之礼焉,没身不衰。 宜犹善也。明伦18曾子曰,孝子之养老也,乐其心,不违其志。乐其耳目,安其寝处,以其飮食忠养之。 养之,如此为其近于亲也。言忠养之,嫌或伪也。是故父母之所爱亦爱之,父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然。而况于人乎。 上言其近亲者,此言亲所爱敬者。明伦19内则曰,舅没则姑老。 谓传家事于长妇。 冡妇所祭祀宾客,每事必请于姑。 妇虽受传,犹不敢专。 介妇请于冡妇。 介妇,众妇也。舅姑使冡妇毋怠。 虽有勤劳,不敢解倦。 不友无礼于介妇。舅姑若使介妇,毋敌耦于冡妇。 虽有勤劳,不敢相绞讦。今按,下文三句亦是也。不敢并行,不敢并命,不敢并坐。 下冡妇也。并命,不敢与冡妇并有敎令之命也。 凡妇不命适私室不敢退。 妇,侍舅姑者也。妇将有事,大小必请于舅姑。 不敢专行。明伦20适子庶子祗事宗子宗妇。虽贵富,不敢以贵富入宗子之家,虽众车徒舍于外,以寡约入。 祗,敬也。入,谓入宗子之家。不敢以贵富加于父母宗族。 加犹高也。明伦21曾子曰,父母爱之喜而弗忘。父母恶之惧而无怨。父母有过谏而不逆。 无怨,谓无怨于父母之心。不逆,顺而谏之也。明伦22内则曰,父母有过,下气怡色,柔声以谏。谏若不入,起敬起孝。说则复谏。 子事父母,有隐无犯。复犹更也。不说,与其得罪于郷党州闾,宁孰谏。孰谏谓殷勤纯熟而谏。犯颜而谏,使父母不悦,其罪轻。畏惧不谏,使父母得罪于郷党州闾,其罪重。二者之间,宁可熟谏。父母怒不说而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝。明伦23曲礼曰,子之事亲也,三谏而不听则号泣而随之。 至亲无去。志在感动之。明伦24父母有疾冠者不栉,行不翔, 忧不为容。 言不惰, 忧不在私好。 琴瑟不御, 忧不在乐。 食肉不至变味,飮酒不至变貌, 忧不在味。笑不至矧,怒不至詈。 忧在心,难变也。齿本曰矧。大笑则见。 疾止复故。 自若常也。 温公曰,凡父母舅姑有疾,子色不满容,不戏笑,不宴游。舍置余事,全以迎医,检方,合药为务。疾已复初。颜氏家训曰,父母有疾,子拜医以求药。盖以医者亲之存亡所繋,岂可傲忽也。明伦25君有疾飮药,臣先尝之。亲有疾飮药,子先尝之。 尝,度其所堪。 医不三世不服其药。 谨物齐也。明伦26孔子曰,父在观其志,父没观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。父在,子不得自专,而志则可知。父没,然后其行可见。故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道,乃见其孝。不然则所行虽善,亦不足为孝矣。三年无改者,孝子之心有所不忍故也。然亦谓在所当改而可以未改者耳。明伦27内则曰,父母虽没将为善,思贻父母令名必果。将为不善,思贻父母羞辱必不果。贻,遗也。果,决也。言亲没而思慕不忘,则必能勇于从善,而惮于为恶。明伦28祭义曰,霜露旣降,君子履之必有凄怆之心。非其寒之谓也。春雨露旣濡,君子履之必有怵惕之心。如将见之。霜露旣降,礼说在秋。此无秋字。盖脱尔。非其寒之谓,谓凄怆及怵惕皆为感时念亲也。明伦29祭统曰,夫祭也者,必夫妇亲之。所以备外内之官也。官备则具备。 具谓所共众物。明伦30君子之祭也,必身亲莅之。有故则使人可也。 莅,临也。明伦31祭义曰,致齐于内散齐于外。齐之日思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所耆。齐三日,乃见其所为齐者。致齐,思此五者也。散齐七日,不御,不乐,不吊耳。所嗜素所欲飮食也。见所为齐者,思之熟。若见其所为齐之亲也。祭之日,入室僾然必有见乎其位。 僾然,微见貌。如见亲之在位也。 周还出戸,肃然必有闻乎其容声。 谓荐馔时也。肃然如闻亲举动容止之声。出戸而听,忾然必有闻乎其叹息之声。 设祭旣毕,孝子出戸而听,忾然如有闻乎叹息之声也。是故先王之孝也,色不忘乎目,声不絶乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致爱则存,致悫则着。着存不忘乎心。夫安得不敬乎。致,极也。极爱亲之心,则若亲之存。极端悫敬亲之心,则若亲之显著。明伦32曲礼曰,君子虽贫不粥祭器,虽寒不衣祭服,为宫室不斩于丘木。 广敬鬼也。粥,卖也。丘,垄也。明伦33王制曰,大夫祭器不假。祭器未成不造燕器。 造,为也。明伦34孔子谓曾子曰,身体髪肤受之父母。不敢毁伤孝之始也。 身体,言其大。髪肤,言其细。圣人论孝之始,以爱身为先。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。 国人称愿幸哉有子如此。所谓孝也。夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。爱亲者不敢恶于人,敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲而德敎加于百姓,刑于四海。此天子之孝也。恶慢于人,则人亦恶慢之。如此辱将及亲。 在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢。然后能保其社稷而和其民人。此诸侯之孝也。高而危者以骄也。满而溢者以奢也。制节,制财用之节。谨度,不越法度。非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。然后能保其宗庙。此卿大夫之孝也。以孝事君则忠,以敬事长则顺。忠顺不失以事其上。然后能守其祭祀。此士之孝也。用天之道,因地之利,谨身节用以养父母。此庶人之孝也。春耕,秋获,高宜黍稷,下宜稻麦。谨身则无过不犯兵刑,节用则不乏以共甘旨。能此二者养道尽矣。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。明伦35孔子曰,父母生之,续莫大焉。君亲临之,厚莫重焉。是故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德。不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。悖,乱也。苟不能恭爱其亲,虽恭爱他人,犹不免于悖。以明孝者德之本也。明伦36孝子之事亲,居则致其敬, 夔夔齐栗。 养则致其乐, 乐亲之志。 病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。 严犹恭也。五者备矣然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争。 乱谓干犯上之禁令。丑类也。谓己之等夷。居上而骄则亡。为下而乱则刑。在丑而争则兵。 争而不已。必以兵刃相加。 此三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。三牲,牛羊豕大牢。三者不除,忧将及亲。虽日用大牢之养,庸为孝乎。明伦37孟子曰,世俗所谓不孝者五。惰其四支不顾父母之养,一不孝也。博奕好飮酒不顾父母之养,二不孝也。好货财私妻子不顾父母之养,三不孝也。从耳目之欲以为父母戮,四不孝也。好勇闘狠以危父母,五不孝也。戮,辱也。狠,忿戾也。明伦38曾子曰,身也者父母之遗体也。行父母之遗体,敢不敬乎。居处不庄非孝也。事君不忠非孝也。莅官不敬非孝也。朋友不信非孝也。战陈无勇非孝也。五者不遂,烖及于亲。敢不敬乎。遂,成也。明伦39孔子曰,五刑之属三千,而罪莫大于不孝。 异罪同罚合三千条。明伦40礼记曰,将适公所,宿齐戒,居外寝沐浴。史进象笏。书思对命。思,所思念将以告君者也。对,所以对君者也。命,所受君命也。书之于笏为失忘也。 旣服习容观玉声乃出。旣服,着朝服已竟也。习容观为有观之者,习玉声为有听之者明伦41曲礼曰,凡为君使者,已受命君言不宿于家。 急君使也。言谓有故所问也。 君言至,则主人出拜君言之辱。使者归,则必拜送于门外。敬君命也。出,出门也。此谓国君问事于其臣。 若使人于君所,则必朝服而命之。使者反,则必下堂而受命。谓臣有所告请于其君。去不下,送反而下迎,尊君命也。不出门,己使卑于君使也。明伦42论语曰,君召使摈,色勃如也,足躩如也。 摈,主国之君所使出接宾者。勃,变色貌。躩,盘辟貌。皆敬君命也。揖所与立左右手,衣前后襜如也。 所与立谓同为摈者也。摈用命数之半,皆西向立,以次传命。揖左人,则左其手。揖右人,则右其手。襜,整貌。趋进翼如也。 疾趋而进,张拱端好如鸟舒翼。 宾退必复命曰,宾不顾矣。 纾君敬也。明伦43入公门鞠躬如也。如不容。 鞠躬,曲身也。公门高大,入如不容,敬之至也。 立不中门,行不履阈。中门,中于门也。详见此篇第七条。阈,门限也。礼,士大夫出入君门,由闑右不践阈。立中门则当尊。行履阈则不恪。过位色勃如也。足躩如也。其言似不足者。位,君之虚位。谓门屛之间,人君宁立之处。所谓宁也。君虽不在,过之必敬。不敢以虚位而慢之也。言似不足不敢肆也。摄齐升堂鞠躬如也。屛气似不息者。摄,抠也。齐,衣下缝也。礼,将升堂两手抠衣使去地尺。恐蹑之而倾跌失容也。息,鼻息出入者。近至尊气容肃也。出降一等逞颜色怡怡如也。没阶趋,翼如也。复其位踧踖如也。等,阶之级也。逞,放也。渐远所尊,舒气解颜。怡怡,和悦也。没阶,下尽阶。趋,走就位也。俗本,作趍进。陆氏释文云,古本无进字。今从之。复位踧踖,敬之余也。明伦44礼记曰,君赐车马乗以拜,赐衣服服以拜。 敬君惠也。乗服所赐,往至君所。 赐君未有命,弗敢卽乗服也。谓卿大夫受赐于天子者,归必致于其君,有命乃乗服之。或曰,君赐句絶。若车马则乗以拜赐。若衣服则服以拜赐也。君未有命,弗敢卽乗服者,谓非经赐,虽有车马衣服,不敢辄乗服也。若后世三品虽应服紫,五品虽应服绯,必君赐而后服。明伦45曲礼曰,赐果于君前,其有核者怀其核。 敬君之赐不敢亵也。木实曰果。核当弃。重君赐,故怀之而不弃也。明伦46御食于君,君赐余,器之漑者不写。其余皆写。重污辱君之器也。漑,谓陶梓之器,可涤洁者。不漑谓萑竹之器。写者传己器中乃食之也。劝侑曰御。明伦47论语曰,君赐食必正席先尝之。君赐腥必熟而荐之。君赐生必畜之。食恐或为馂余。故不以荐。正席先尝,如对君也。言先尝,则余当以颁赐矣。腥,生肉。熟而荐之祖考,荣君赐也。畜之者仁君之惠,无故不敢杀也。明伦48侍食于君,君祭先。 君祭则己不祭而先,若为君尝食然。不敢当客礼也。明伦49疾君视之,东首,加朝服,拖绅。疾者常处北牖下。为君来视疾,暂时迁向南牖下东首,令君得以南面视己。病卧不能着衣束带,又不可以亵服见君。故加朝服于身,又引大带于上也。明伦50君命召,不俟驾行矣。 急趋君命,行出而驾车随之。明伦51吉月,必朝服而朝。 吉月,月朔也。孔子在鲁致仕时如此。明伦52孔子曰,君子事君,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶。故上下能相亲。明伦53君使臣以礼,臣事君以忠。明伦54大臣者以道事君,不可则止。明伦55子路问事君。子曰,勿欺也。而犯之。明伦56鄙夫可与事君也与哉。其未得之也,患得之,旣得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。明伦57孟子曰,责难于君,谓之恭,陈善闭邪,谓之敬,吾君不能,谓之贼。明伦58有官守者,不得其职则去。有言责者,不得其言则去。明伦59王蠋曰,忠臣不事二君,列女不更二夫。明伦60曲礼曰,男女非有行媒,不相知名。 有媒往来,传昏姻之言,乃相知姓名。 非受币不交,不亲。 重别,有礼乃相缠固。币谓聘之玄纁束帛也。故日月以告君, 书取妇之年月日时以告国君也。周礼,凡取判妻入子者,媒氏书之以告君。谓此也。 齐戒以告鬼,昏礼,凡受女之礼皆于庙为席以告鬼。谓此也。 为酒食以召郷党僚友,以厚其别也。 会宾客。厚,重愼也。取妻不取同姓。故买妾不知其姓,则卜之。为其近禽兽也。妾,贱。或时非媵取之。贱者世无本繋。卜者卜吉凶。旣不知其姓,但卜吉则取之。明伦61士昏礼曰,父醮子, 子,婿。 命之曰,往迎尔相,承我宗事, 相,助也。宗事,宗庙之事。 勖帅以敬,先姒之嗣。若则有常。勖,勉也。若犹女也。勉帅妇道以敬。其为先姒之嗣,女之行则当有常。深戒之。诗云,大姒嗣徽音。子曰,诺。唯恐弗堪。不敢忘命。父送女,命之曰,戒之敬之夙夜无违命。 夙,早起也。早起夜卧。命,舅姑之戒命。母施衿结帨曰,勉之敬之夙夜无违宫事。 帨,佩巾。 庶母及门内施鞶,申之以父母之命,命之曰,敬恭听。宗尔父母之言夙夜无愆。视诸衿鞶。庶母,父母之妾也。鞶,鞶囊也。所以盛帨巾。申,重也。宗,尊也。愆,过也。诸,之也。示之衿鞶者,皆托戒使识之也。明伦62礼记曰,夫昏礼万世之始也。取于异姓,所以附远厚别也。 取异姓者,所以依附相疏远之道,厚重分别之义,不欲相亵故也。 币必诚,辞无不腆。诚,信也。腆犹善也。 告之以直信。 直犹正也。二者所以敎妇正直信也。 信事人也。信妇德也。事犹立也。或曰,妇人事人者也。事人必以信。故体信以为德。 壹与之齐,终身不改。故夫死不嫁。 齐谓共牢而食,同尊卑也。男子亲迎男先于女,刚柔之义也。天先乎地,君先乎臣。其义一也。 先谓倡导也。 执挚以相见,敬章别也。言不敢相亵也。挚,所奠鴈也。章,明也。 男女有别,然后父子亲。父子亲,然后义生。义生,然后礼作。礼作,然后万物安。言人伦有别则气性醇也。 无别无义禽兽之道也。 言聚麀之乱类也。明伦63取妇之家,三日不举乐,思嗣亲也。 重世变也。明伦64昏礼不贺,人之序也。 序犹代也。明伦65内则曰,礼始于谨夫妇。为宫室辨外内,男子居外女子居内。深宫固门阍寺守之,男不入女不出。 阍,掌守中门之禁者也。寺,掌内入之禁令者也。男女不同椸枷,不敢县于夫之楎椸,不敢藏于夫之箧笥,不敢共湢浴。 竿谓之椸。楎,杙也。植曰楎,横曰椸。湢,浴室也。夫不在,敛枕箧,簟席襡器而藏之。 不敢亵也。 少事长贱事贵。咸如之。 咸,皆也。 虽婢妾衣服飮食必后长者。 人贵贱不可无礼。妻不在妾御,莫敢当夕。 辟女君之御日也。明伦66男不言内,女不言外。 谓事业之次序。 非祭非丧不相授器。 祭严,丧遽,不嫌也。 其相授,则女受以篚。其无篚则皆坐奠之而后取之。奠,停地也。 外内不共井,不共湢浴,不通寝席,不通乞假,男女不通衣裳,男子入内不啸不指。 啸,读为叱。夜行以烛。无烛则止。女子出门必拥蔽其面。夜行以烛。无烛则止。道路男子由右,女子由左。 地道尊右。明伦67孔子曰,妇人伏于人也。是故无专制之义。有三从之道。在家从父,适人从夫,夫死从子。无所敢自遂也。敎令不出闺门,事在馈食之间而已矣。是故女及日乎闺门之内。不百里而犇丧。事无擅为,行无独成。叅知而后动,可验而后言。昼不游庭,夜行以火。所以正妇德也。女有五不取。逆家子不取,乱家子不取,世有刑人不取,世有恶疾不取,丧父长子不取。逆家子,为其逆德也。乱家子,为其乱人伦也。世有刑人者,为其弃于人也。世有恶疾者,为其弃于天也。丧父长子者,为其无所受命也。妇有七去。不顺父母去,无子去,淫去,妬去,有恶疾去,多言去,窃盗去。不顺父母,为其逆德也。无子,为其絶世也。淫,为其乱族也。妬,为其乱家也。有恶疾,为其不可与共粢盛也。多言,为其离亲。盗窃,为其反义也。有三不去。有所取无所归不去,与更三年丧不去,前贫贱后富贵不去。凡此圣人所以顺男女之际,重婚姻之始也。明伦68曲礼曰,寡妇之子,非有见焉,弗与为友。 避嫌也。有见谓有奇才。卓然众人所知。明伦69孟子曰,孩提之童无不知爱其亲。及其长也,无不知敬其兄也。 孩提,知孩笑可提抱者也。明伦70徐行后长者,谓之弟。疾行先长者,谓之不弟。明伦71曲礼曰,见父之执不谓之进不敢进,不谓之退不敢退。不问不敢对。 见父同志,如事父。明伦72年长以倍,则父事之。十年以长,则兄事之。五年以长,则肩随之。 年长以倍,谓年二十于四十者。肩随,与之并行差退。明伦73谋于长者,必操几杖而从之。 操,执持也。几,可以扶己,杖,可以策身。倶养尊者之物。从犹就也。 长者问不辞让而对非礼也。当谢不敏,若曾子之为。明伦74从于先生,不越路而与人言。 尊不二矣。先生,年德倶高,又敎道于幼者。 遭先生于道,趋而进,正立拱手。 为有敎使。先生与之言则对。不与之言则趋而退。 为其不欲与己并行。 从长者而上丘陵,则必郷长者所视。 为远视不察。有所问。明伦75长者与之提携,则两手奉长者之手。 提携谓牵行。奉手,习扶持尊者。 负劔辟咡诏之,则掩口而对。负谓置之于背。劔谓挟之于旁如带劔也。口旁曰咡。辟咡诏之,谓倾头与语也。掩口而对,习其郷尊者屛气也。明伦76凡为长者粪之礼,必加帚于箕上, 扫席前曰粪。此谓初执而往时也。加帚于箕上,得两手奉箕恭也。弟子职曰,执箕膺擖,厥中有帚。以袂拘而退,其尘不及长者。 谓扫时也。袂,衣袖末

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